中國(guó)文化與我們的照明設(shè)計(jì)

文章來(lái)源:恒光電器

發(fā)布時(shí)間:2014-01-28

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 在今天，照明設(shè)計(jì)越來(lái)越多地被人們用文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。事實(shí)證明，有價(jià)值的，有生命力的照明設(shè)計(jì)總是富含中國(guó)文化的基本精神，這是正確理解和消化中國(guó)文化的結(jié)果。

　　我們希望這樣的照明設(shè)計(jì)作品更多。在此我把自己對(duì)中國(guó)文化的理解進(jìn)行提煉，供大家參考分享。

　　一、中國(guó)文化的基本精神

　　文化的基本精神是所有文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是維持和推動(dòng)特定民族的或地域的文化發(fā)展的基本思想和基本觀念。中國(guó)文化的基本精神就是中華民族的絕大多數(shù)成員接受和信奉的基本思想和基本觀念， led商業(yè)照明，并以之作為自己的人生信念和自覺(jué)的價(jià)值追求。

　　中國(guó)文化的基本精神如下：

　　1.天人合一

　　中國(guó)文化在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，更重視人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的命題是這種文化精神的精確表達(dá)。這個(gè)命題的內(nèi)容是指人與自然遵循著統(tǒng)一的規(guī)律，LED天花燈，肯定自然界與精神的統(tǒng)一，關(guān)注人的行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。在今天，這一觀念對(duì)于解決當(dāng)今世界工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，具有重要的啟迪意義。

　　“天人合一”的“天”，包括了我們頭頂上的天，但又不僅僅指它。從更抽象的高度看，“天”是指不以個(gè)人、組織以及人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀環(huán)境。

　　在我們的照明和照明設(shè)計(jì)實(shí)踐中，與環(huán)境格格不入者、甚至顯而易地、粗暴地破壞環(huán)境者并不少見(jiàn)，如嚴(yán)重的光污染問(wèn)題。我認(rèn)為，照明設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)?shù)乩斫�、消化并踐行了“天人合一”的文化精神，只有這樣才能確保自己的設(shè)計(jì)行為和作品“不犯天怒”(不觸怒環(huán)境)，只有當(dāng)我們的靈魂凈化了，作品才會(huì)凈化。

　　2.以人為本

　　人文主義或人本主義向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。其具體內(nèi)涵是指，在天地人之間，以人為中心、在人與神之間，以人為中心。這是中國(guó)文化超越宗教情感和功能的集中表現(xiàn)，在中國(guó)文化中，神從未占據(jù)過(guò)主導(dǎo)地位。

　　這一文化精神對(duì)照明設(shè)計(jì)有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。我們有些景觀和樓宇照明不受歡迎，原因之一就是簡(jiǎn)單照搬或復(fù)制西方成功作品和案例的設(shè)計(jì)手法。照明以及照明設(shè)計(jì)是一種文化活動(dòng)，是文化現(xiàn)象。設(shè)計(jì)師的作品都是其內(nèi)心價(jià)值觀體系的外顯表現(xiàn)。中西方文化差異之一就是：西方文化富含宗教情感，中國(guó)文化則無(wú)。這就形成了中西方從照明設(shè)計(jì)者到社會(huì)公眾對(duì)照明作品的完全不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，西方行之有效并獲得成功和好評(píng)的設(shè)計(jì)手法，在中國(guó)并不一定適用。中國(guó)文化中，神從未占據(jù)過(guò)主導(dǎo)地位�？傊�，當(dāng)照明設(shè)計(jì)涉及到文化問(wèn)題時(shí)，照搬西方手法常常導(dǎo)致失敗。

　　3.貴和尚中

　　貴和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，對(duì)中國(guó)文化的影響十分巨大。中西文化的一個(gè)重要差異就是中國(guó)文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別與對(duì)抗，由此形成顯然不同的文化傳統(tǒng)。

　　“和”并非“同”，“和”主張的是事物多樣性的統(tǒng)一、以及不同事物的共處、包容和相融，所謂“殊途同歸”、“有容乃大”是也。在這種精神影響下，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，尤其是人與人的和諧;

　　“貴和”常常帶來(lái)“尚中”，“尚中”就是要求人的行為要守“中庸”之道，要“持中”，通俗地講就是要使人的行為力圖避免“過(guò)”與“不及”力圖避免極端行為。

　　這一精神，乍一看好像與“天人合一”雷同，其實(shí)不然。“天人合一”處理的是人與環(huán)境之間、主體與客體之間的關(guān)系;“貴和尚中”處理的是主體與主體之間之間、人與人的關(guān)系。處理這種關(guān)系的最高準(zhǔn)則或境界就是“包容”和“持中”。當(dāng)照明設(shè)計(jì)師從內(nèi)心具有了這種文化精神時(shí)，他就能真正地、客觀地評(píng)價(jià)其他設(shè)計(jì)師作品，吸收其精華;也能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己具有“自知之明”。只有這樣，自己的作品才能不斷進(jìn)步并被更多的人接受和喜愛(ài)。“有容乃大”!
  二、中國(guó)文化基本精神影響下的傳統(tǒng)藝術(shù)特征

　　中國(guó)文化的基本精神在古代藝術(shù)領(lǐng)域得到了充分的表現(xiàn)，使之得以延續(xù)至今。我們照明設(shè)計(jì)師的任何作品無(wú)不受到這種精神的評(píng)判，因此，有必要將古代藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化基本精神的表現(xiàn)方式作一簡(jiǎn)單介紹。

　　1.彩陶藝術(shù)

　　彩陶藝術(shù)始于8000年以前，是中國(guó)藝術(shù)的開始。中國(guó)彩陶分布的區(qū)域主要有三個(gè)：中原地區(qū)、西北地區(qū)和東南沿海地區(qū);彩陶的裝飾圖案主要有：人物紋樣(人面紋、群舞紋、蛙人紋)、動(dòng)物紋樣、植物紋樣(花瓣紋、葉紋、樹紋、谷紋)、幾何紋樣(方格紋、網(wǎng)紋、波紋、三角紋、圓圖紋)，最多的是幾何紋。

　　中國(guó)彩陶有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：

　　一是彩陶?qǐng)D案從具象到抽象的過(guò)渡過(guò)程與中國(guó)文化觀念的演進(jìn)同步;

　　二是彩陶?qǐng)D案的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與中國(guó)美學(xué)的基本法則相合。就具象到抽象的變化過(guò)程而言，最有代表性的是魚的抽象、鳥的抽象、花的抽象、蛙的抽象、人獸合一的抽象等。這種抽象的過(guò)程，就是藝術(shù)理性化的過(guò)程，是中國(guó)文化中原始的神轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g的帝王，神話被歷史化以及帝王和神又轉(zhuǎn)化為氣的宇宙。神是實(shí)、氣是虛，神到氣的轉(zhuǎn)變就是實(shí)到虛的轉(zhuǎn)變。彩陶?qǐng)D案的這種變化正應(yīng)合了文化中的由實(shí)到虛的思想演進(jìn)軌跡。

　　就彩陶藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特征而言，它已暗含了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的兩個(gè)基本原則：

　　一是散點(diǎn)透視。當(dāng)彩陶是圓形的，面向四方，具象圖案把人的注意集中在一面，傾向于形成焦點(diǎn)、定點(diǎn)。而圖案轉(zhuǎn)變成抽象后，整個(gè)圖案就是游走的了，面向四面，使四面形成一個(gè)既沒(méi)有起點(diǎn)、又沒(méi)有終止的一氣呵成的整體，彩陶的繪制自然而然地成了散點(diǎn)透視，它讓人圍繞著彩陶進(jìn)行“步步移、面面看”的欣賞，又在彩陶有限的圓面中體會(huì)到一種“無(wú)盡”的意味。這就是所謂的“游目”，這就是后來(lái)中國(guó)繪畫和園林創(chuàng)作的基本原則之一;

　　二是“仰觀俯察”。這是指在設(shè)計(jì)和制作作品時(shí)非常注意由上觀下的效果。這種審美原則是后來(lái)的詩(shī)、詞、畫和建筑中廣泛使用的基本原則。所謂“咫尺千里”是也。

　　如《清明上河圖》;

　　如唐朝蘇味道的“火樹銀花合，CCC認(rèn)證，星橋鐵鎖開”、宋辛棄疾的“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。 寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”都是這種審美觀的典型表現(xiàn)。